Božanstva Republike
Pomembna serija templjev je bila ustanovljena v začetku 5. stoletja pred našim štetjem. Dokončanje templja etruščanskega Saturna je bilo pripisano temu času (497). V tem obdobju je bilo zgrajeno tudi svetišče v čast konjenikom dvojčkoma, Dioscuri (Castor in Pollux). Napis iz Laviniuma, ki jih opisuje grški izraz kouroi, nakazuje grško poreklo (iz južne Italije) brez etruščanskega posredovanja. V legendi je Dioscuri pomagal Rimu do zmage v boju proti Latincem ob jezeru Regillus, v zgodovinskih časih pa so ob obletnicah tega zaročevanja še naprej predsedovali vsakoletni paradi vitezov (konj). Tudi iz južne Italije je prišel kult Ceres, katere tempelj je bil tradicionalno zaobljubljen leta 496 in posvečen leta 493. Ceres je bilo staro italijansko božanstvo, ki je predsedovalo generativnim silam narave in se je identificiralo z Demeterjem, grško boginjo žito. Svojo namestitev v Rimu je dolgovala vplivu grške kolonije Cumae, iz katere so Rimljani med grožnjo lakote uvažali žito. Združenje Ceres v tem templju z dvema drugim božanstvoma, Liberjem (bog plodnosti, identificiran z Dionizom), in Libero (njegova ženska kolega) je temeljila na triadi v Eleusisu v Grčiji. Rimski tempelj, zgrajen v etruščanskem slogu, vendar z grško ornamentiko, je stal ob grškem trgovskem središču na Aventinskem griču in je postal zbirališče plebejcev, skromnejših del skupnosti, ki jih je v tem času močno prizadelo pomanjkanje žita. in ki so si prizadevali za svoje pravice proti patricij.
Cumae je sodeloval tudi pri uvedbi Apolona. Sibilinske orake, ki so bile nastanjene v Apolonovem svetišču na Cumaeju, naj bi v Rim prinesli zadnji etruščanski kralji. Uvoz kulta (431 bc) so predpisale Sibilinske knjige v času, ko je Rim, kot že prej, zaprosil Cumaeja za pomoč pri žitu. Kumajski Apolon je bil predvsem preroški, medtem ko se je rimski kult, uveden v času epidemije, ukvarjal predvsem s svojimi darovi kot zdravilci. Ta vloga je morda izvirala iz Etruščanov, katerih Apolon je znan iz vrhunskega kipa iz c. 500 bc od Veii, Etrurijinega najbližjega mesta v Rimu. Leta 82 pred našim štetjem so bile Sibilinske knjige uničene in nadomeščene z zbirko, sestavljeno iz različnih virov. Kasneje je Avgust povzdignil Apolona kot zavetnika sebe in svojega režima, s čimer je nameraval spremeniti briljantnega helenskega boga miru in civilizacije v slavo Rima.
Za razliko od Apolona Afrodita ni obdržala svojega imena, ko se je identificirala z italijanskim božanstvom. Namesto tega je prevzela ime Venera, ki izhaja, brez popolne gotovosti, iz ideje o Veneri, "cvetoči naravi" (izpeljava iz venije, "milost", se zdi manj verjetna). Pomemben pomen je dobila zaradi legende, da je bila mati Aneja, rimska prednica, ki ji kipi iz 5. stoletja pred našim štetjem iz Veii prikazujejo pobeg iz Troje z očetom in sinom. Od časa Puničnih vojn 200 let pozneje je rasla trojanska legenda, dolgo preden sta diktatorja iz prvega stoletja Sulla in Cezar trdila Venero za svojega prednika, je bila zgodba razlagana kot predgovor k Kartaganskemu boju.
O številnih bogovih se je govorilo, da so spremljale, pogosto v ženskem spolu; npr. Lua Saturni in Moles Martis. Te navezanosti, o katerih so včasih govorili kot kultni partnerji, niso bile žene moških božanstev, temveč so izrazile poseben vidik njihove moči ali volje. Podoben izvor bi lahko pripisali čaščenju božanskih sil, ki predstavljajo "lastnosti". Fides ("vera" ali "zvestoba"), na primer, je bil sprva lahko atribut ali vidik latinsko-sabinskega boga priseg, Semo Sanctus Dius Fidius; in na enak način lahko Victoria prihaja iz Jupitra Victorja. Nekatere od teh konceptov so častili že zelo zgodaj, na primer Ops ("Veliko", kasneje povezan s Saturnom in izenačen s Hebejem) ter Juventas (ki je skrbel za vojaške dobe). Prvi od teh lastnosti, ki je dobil tempelj, kolikor je znano, je Concordia (367), v počastitev konca civilnih prepirov. Salus (zdravje ali dobro počutje), ki mu je sledil c. 302, Viktorija v c. 300, Pietas (predanost družini in bogovom, ki jo je Virgil pozneje povzdignil kot celoto rimske religije) leta 191. Tudi Grki so od najzgodnejših dni takšne lastnosti oblekli v besede; npr. Sramota, mir, pravičnost in bogastvo. V helenskem svetu so imele najrazličnejše značenje, od polnega božanstva do nič drugega kot abstrakcije. Toda v zgodnjem Rimu in Italiji niso bili v nobenem smislu abstrakcije ali alegorij, zato tudi niso mislili, da bi imele antropomorfno obliko, ki jo lahko pomeni izraz personifikacija. Bile so stvari, predmeti čaščenja, kot številne druge funkcije, ki so jih častili. Bili so zunanje božanske sile, ki delujejo na človeka in so vplivale nanje s kakovostmi, ki jih opisujejo njihova imena. Pozneje so se pod filozofskimi (zlasti stoičnimi) vplivi, ki so preplavili etično misleč Rim, primerno zavzeli kot moralni pojmi, Vrline in blagoslovi, ki so se skozi stoletja obilujejo in so bili v rimski kovanci upodobljeni v človeški obliki kot del cesarske propagande.
