Martin Bucer, Bucer je pisal tudi Butzer (rojen 11. novembra 1491, Schlettstadt (danes Sélestat), Alzacija - umrl 28. februarja 1551, Anglija), protestantski reformator, posrednik in liturgični učenjak, ki je bil najbolj znan po svojih nenehnih poskusih vzpostavitve miru med konfliktne skupine reform. Vplival je ne le na razvoj kalvinizma, ampak tudi na liturgični razvoj anglikanskega občestva.
Bucer je vstopil v dominikanski samostanski red leta 1506. Poslali so ga na študij na univerzo v Heidelbergu v Nemčiji, kjer se je seznanil z deli velikega humanističnega učenjaka Erazma in Martina Lutherja, ustanovitelja protestantske reformacije. Leta 1521 se je Bucer umaknil med dominikanci in stopil v službo grofa Palana z Rna, enega od sedmih volilcev svetega rimskega cesarja. Naslednje leto je postal župnik Landstuhla, kjer se je poročil z nekdanjo redovnico. Cerkev, ki jo je cerkev razglasila leta 1523, se je odpravil v Strasbourg, kjer mu je državljanstvo staršev zagotovilo zaščito. Njegov osebni čar, intelektualne sposobnosti in gorečnost so mu sčasoma pridobili vodilni položaj v Strasbourgu in južni Nemčiji.
Pod vplivom Erazma je sprejel ideale krščanskega humanizma in renesanse, ki so zahtevali ponovno rojstvo tistega, kar so humanisti verjeli, da je v ljudeh in družbi resnično dobro, prvotna pravica.
Ujet v navdušenje nad reformacijo, ki se je hitro širila v srednji Evropi, je Bucer postal protestantski reformator. Predvideval je obnovo posameznika in družbe, ki bi temeljila na njegovih prejšnjih humanističnih stališčih, in verjel je, da bo takšna prenova posledica pridiganja resničnega evangelija in vernega spoštovanja božansko danega vzorca življenja, ki ga najdemo v Svetem pismu. Ta reforma s pretvarjanjem, pobožnostjo in disciplino je našla svoj največji izraz v obsežnem programu reformacije Anglije, ki ga je leta 1551 predstavil angleški kralj Edvard VI.
Bucerjevo mesto, Strasbourg, je ležalo med območjem, na katerega sta vplivala najpomembnejša švicarska reformatorja, Huldrych Zwingli - južna Nemčija in Švica - ter območjem, na katerega je vplival Luther - osrednjo in severno Nemčijo. Leta 1529 je Landgrave Philip of Hesse povabil Zwinglija in Lutherja ter druge reformatorje v Marburg, da bi preveril, ali je mogoče uskladiti nasprotujoča si mnenja o Gospodovi večerji, za kar je Bucer menil, da je mogoče. Na koncu pogovora sta Zwingli in Bucer podprla druženje s Lutherjem, ki je njuno ponudbo zavrnil.
Ker je Bucer sodeloval pri skoraj vseh srečanjih o verskih vprašanjih med Nemčijo in Švico med letoma 1524 in 1548, je bil prepričan, da je razkorak med dvema sklopoma reformnega gibanja mogoče premostiti. cerkveniki, Bucer se je pogosto zavzemal za uporabo nejasnih jezikov in dvoumnih formul, kadar izrecnega dogovora med nasprotnima stranema ni bilo mogoče doseči. Njegova utemeljitev za uporabo dvoumnosti je bila ta, da je verjel, da je bistveni cilj reforma ljudi in da se bodo doktrinarna vprašanja lahko lotila pozneje. V Bazelu leta 1536 je Bucer sodeloval pri pisanju prve Helvetske izpovedi, dokumenta, ki so ga številni reformirani teologi smatrali, da je preveč usmerjen k Lutherovim stališčem, zlasti v zvezi z Gospodovo večerjo. V Wittenbergu istega leta se je Bucer udeležil konference med luteranskimi in švicarsko-južnonemškimi teologi. Konference se je udeležil tudi luteranski teolog Philipp Melanchthon, s katerim so ga pogosto primerjali. Zdelo se je nekaj časa, kot da bosta Bucer in Melanchthon dosegla svoj cilj, da končata spor glede Gospodove večerje, spora, ki je reformacijo na celini razdelil na dve večji skupini. Luther je v zadovoljstvo nad očitnim dogovorom, da sta mu Bucer in Melanchthon pomagala pri sklepanju, izjavil: "Mi smo eno, in priznavamo in sprejemamo vas kot naše drage brate v Gospodu." Bucerjeva naj bi ob Lutherjevih besedah pustila solze. Melanchthon je nato sestavil sporazum iz Wittenberga, ki je vključeval sporazum, vendar na razočaranje Bucerja in Melanchthona ni uspel doseči trajne zveze. Švicarji so bili nezadovoljni, ker je Bucer naredil popustitve, ki so se nagibale k nauku o resnični Kristusovi navzočnosti v evharistiji, in nekateri so menili, da bi moral uradno odpovedati svoje izjave, saj so vključene v Wittenbergov sporazum.
Čeprav je bil Bucer kritiziran zaradi njegovega izmikajočega pristopa in prikrivanja vprašanj v sporih med pristaši Zwinglija in Lutherja, so civilne oblasti v številnih južnonemških krajih poiskale njegov nasvet in vodenje pri urejanju kompromisov, ki temeljijo na edikih lokalnih oblasti. Ker je Bucer menil, da so ti kompromisi prilagojeni lokalnim okoliščinam, so ga vse stranke kmalu obtožile, da nimajo obsodbe, razen da je cilj opravičil sredstva. V zagovoru je zatrdil, da je vsak od teh kompromisov le začasen ukrep, da upa, da bodo postopoma prišlo do nadaljnjih sprememb. Bucerjeva politika sporazumnega dogovarjanja je bila videti v boljši luči, ko se je nanašala na problem verske strpnosti. V skladu z Bucerjevo politiko je bilo v Strasbourgu preganjanje anabaptistov in drugih manjšinskih skupin manj kot v večini Evrope.
Bucerjeva politika pragmatičnih rešitev problemov se je izkazala za posebej sporno v primeru bigamije Filipa Hessenega. Philip, Hessejev grof, ki je Lutherju, Bucerju in drugim reformatorjem nudil veliko podpore, je imel resne zakonske težave, vendar se mu je zdelo, da se ločuje od žene. Bucer je pomagal Filipu pri prepričevanju Lutherja, Melanchtona in drugih, naj zanj sankcionirajo drugo ženo na podlagi starozaveznih množičnih zakonskih zvez. V prizadevanju, da bi škandal s Filipovo bigamovo skrivnostjo ohranili, so se podale izmikajoče izjave in zadeva je ugledu reformatorjev povzročila veliko škode.
Poleg spodbujanja znotrajprotestantske zveze je Bucer že dolgo sanjal o ozdravitvi protestantsko-katoliškega razkola in je v prizadevanju za premostitev teh razlik sodeloval v tajnih pogajanjih z nekaterimi liberalnimi, reformističnimi katoliki. Sveti rimski cesar Karl V je iz političnih razlogov zasledoval podobne cilje. Strah pred turško invazijo v srednjo Evropo je želel obnoviti enotnost med nemškimi knezi. Zato je leta 1541 v Regensburgu pozval na pogovor med katoličani in protestanti. Charles je izbral tri katoliške in tri protestantske teologe (vključno z Bucerjem) za razpravo o anonimnem dokumentu, imenovanem Regensburška knjiga, ki je predlagal korake k katoliško-protestantski zvezi. Ko je Charles v svojih tajnih pogajanjih z liberalnimi katoličani uporabil precej daljnosežne koncesije kot osnovo za uradno rešitev polemike o reformaciji, je Bucer presenečeno zanikal kakršno koli sodelovanje v shemi za združitev. Tako katoličani kot protestanti so zavrnili regensburško knjigo. Charles je zadevo za nekaj časa rešil tako, da je z vojaško silo in z uveljavljanjem lastne kompromisne sheme Augsburgski začas iz leta 1548 podredil protestantske oblasti, ki ne bi sprejele nobenega verskega kompromisa.
Čeprav Augsburški vmesni čas katolicizmu ni dosti bolj privoščil, kot je imel nekaj svojih prejšnjih kompromisnih rešitev, je Bucer odločno nasprotoval njegovemu sprejetju v Strasbourgu. Po njegovem mnenju je bil celo slab kompromis upravičen, če je bil dosežen določen napredek v smeri reforme, vendar bi bil korak nazaj v Strasbourgu, ki sprejema Augsburški začasni korak. Karlove vojske so prevladovale, Strasbourg pa je izpustil Bucera in več drugih protestantskih ministrov, ki jih je v Anglijo povabil kanterburški nadškof Thomas Cranmer.
Tam je Bucer podprl uradni, previden program reform Cranmerja in znanstvenika Nicholas Ridleyja proti bolj radikalni reformi angleške cerkve, ki sta jo pozvala Zwinglian John Hooper in škotski reformator John Knox. Prva molitvena knjiga Edvarda VI (1549), liturgična knjiga novoreformirane angleške cerkve, ki vsebuje dokaze o luteranskem vplivu, je bila Bucerju uradna kritika, ki ni mogel govoriti angleško. Njegova ocena Censura, ki jo je škofu Elyju izročil mesec dni pred smrtjo Bucerja, je opozorila na nejasne luteranizme molitvenika. Druga molitvena knjiga Edvarda VI (1552), ki je uporabila Bucerove kritike, je užaljena konservativcem v angleški cerkvi in ni zadostila bolj radikalnim reformatorjem; veljala je približno osem mesecev. Bucerjev vpliv kot posrednik pa je še naprej vplival na poznejše poskuse kompromisa v angleški cerkvi v 16. stoletju.
