Semipelagijanizem, v teološki terminologiji 17. stoletja, nauk o antiavgustovskem gibanju, ki je cvetelo od približno 429 do približno 529 v južni Franciji. Preživeli dokazi prvotnega gibanja so omejeni, vendar je jasno, da so bili očetje pol pelagijanstva menihi, ki so poudarjali potrebo asketskih praks in so bili v cerkvi zelo cenjeni voditelji. Napisi treh teh menihov so pozitivno vplivali na zgodovino gibanja. To je bil sveti John Cassian, ki je živel na vzhodu in je ustanovil dva samostana v Massilii (Marseille); Sveti Vincent, menih slavne opatije Lérins; in sveti Faustus, škof v Riezu, nekdanji redovnik in opat v Lérinsu, ki je na prošnjo škofov v Provansi napisal De gratia ("V zvezi z milostjo"), v kateri je pol-pelagijanizem dobil svojo končno obliko in še eno bolj naravoslovno od tega priskrbel Cassian.
Za razliko od Pelagijcev, ki so zanikali izvirni greh in verjeli v popolno človekovo svobodno voljo, so pol Pelagijci verjeli v univerzalnost izvirnega greha kot podkupljivo silo v človeštvu. Verjeli so tudi, da brez božje milosti te pokvarljive sile ni mogoče premagati, zato so priznali nujnost milosti za krščansko življenje in delovanje. Prav tako so vztrajali pri nujnosti krsta, tudi za dojenčke. Toda v nasprotju s sv. Avguštinom so učili, da prirojena pokvarjenost človeštva ni tako velika, da bi bila pobuda za krščansko zavzetost zunaj pristojnosti človekove domače volje.
To zavezo sta poimenovala sv. Janez Cassian Initium fidei ("začetek vere") in sv. Faustus iz Riez credulitatis influenceus ("občutek zaupljivosti"). V skladu s tem stališčem bi si posameznik z brezčutno voljo želel sprejeti evangelij odrešenja, vendar ga brez božje pomoči ni mogoče dejansko spreobrniti. V poznejšem pol-pelagijanizmu je bila božanska pomoč zasnovana ne kot notranje krepitev, ki jo Bog milostno vlije v človeka, ampak kot čisto zunanje pridiganje ali svetopisemsko sporočanje evangelija, božjih obljub in božjih groženj. Močna točka vseh polulagijcev je bila pravičnost Boga: Bog ne bi bil samo, če ljudje ne bi bili domače pooblaščeni, da bi naredili vsaj prvi korak k odrešenju. Če bi bilo odrešenje prvotno in enostransko odvisno samo od Božje svobodne izvolitve rešenih, bi se tisti, ki niso bili izbrani, lahko pritožili, da so bili obsojeni z dejstvom, da so se rodili.
Rezultat pol-pelagijanizma pa je bilo zanikanje nujnosti Božjega nenamernega, nadnaravnega, milostivega opolnomočenja človeške volje za varčevanje. Nasprotoval je svetemu Pavlu in svetemu Avguštinu, slednji pa je bil s papeško deklaracijo odobren katoliški zdravnik pri vprašanju milosti in s tem zunaj napada.
Na polovici pelagijanizma so v Galiji nasprotovali dve polemiki, sveti Prosper Akvitanski in sicer neznani sveti Hilary iz Arlesa. Po Faustovi smrti (c. 490) je bilo pol pelagijanizem še vedno zelo spoštovano, vendar je doktrina v 6. stoletju upadla, predvsem z dejstvom svetega Cezarja Arleškega. Na pobudo papeža Feliksa IV (526–530) je Cezarije na drugem oranžnem svetu (529) obsodil polpelagijanizem. Obsodbo je odobril papež Bonifacije II., Feliksov naslednik. Od tega trenutka je bilo v Rimokatoliški cerkvi pol pelagijanizem prepoznan kot krivoverstvo.
