Nemški idealizem
Čeprav se je filozofija nemškega domoljuba Johanna Gottlieba Fichteja, neposrednega privržencev Immanuela Kanta, začela v notranji subjektivni izkušnji posameznika, pri čemer sem "jaz" postavil "ne-jaz" - in se počutil prisiljen konstruirati zaznani svet nasproti sebi - na koncu se izkaže, da Bog kot bolj univerzalno "jaz" postavlja svet na splošno. Svet ali narava je opisan v organskem smislu; Bog ne velja samo za Univerzalni ego, ampak tudi za moralni svetovni red ali temelj etičnih načel; in ker ima vsak človek usodo kot del tega reda, je človeštvo kot celota v tem smislu nekako eno z Bogom. V moralnem svetovnem redu ima torej človeštvo delno identiteto z Bogom; v fizičnem redu pa ima človeštvo članstvo v organski celoti narave. Ni pa jasno, ali po Fichtejevem pogledu Bog kot Univerzalni Ego vključuje vse človeške ego in organsko celoto narave. Če bi to storil, bi bil Fichte predstavnik dipolarnega paneteizma, saj v svoji zadnji doktrini Univerzalni Ego posnema absolutno božanstvo, ki je preprosto božanski konec vseh dejavnosti, ki služi enako kot model in kot cilj. V tej razlagi je Bog zasnovan tako kot absolutna gibljivost in absolutna fiksnost. Ni povsem jasno, ali je treba doktrino razumeti tako, da se nanaša na dva vidika enega samega Boga, na paneteistično alternativo ali na dva ločena boga, alternativo, zajeto v Platonov kvazipanetetizem. V obeh primerih je Fichte navedel večino tem paneteizma in si zasluži, da bi bil predstavnik ali predhodnik te šole.
Drugi zgodnji spremljevalec Kanta je bil Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, ki je v nasprotju s Fichtejem poudarjal samoobstoj objektivnega sveta. Schellingova misel se je razvijala skozi več stopenj. Zlasti zanimanje za božji problem so zadnje tri faze, v katerih je njegova filozofija prešla monistični in neoplatonski panteizem, nato pa je sledil zadnjo fazo, ki je bila paneteistična.
V prvi od teh faz postavlja absolut kot absolutno identiteto, ki pa tako kot pri Spinozi vključuje naravo in um, resničnost in idealnost. Naravna serija doseže vrhunec v živem organizmu; duhovna serija pa je vrhunec v umetniškem delu. Vesolje je tako najbolj popoln organizem in najbolj dovršeno umetniško delo.
V svojem drugem neoplatoničnem odru je Absolut zamislil kot ločen od sveta, med njimi pa je bilo umeščeno kraljestvo platonskih idej. V tej ureditvi je bil svet očitno emanacija ali učinek božanskega.
V zadnji fazi svoje misli je Schelling predstavil teofanijo ali manifestacijo božanstva, ki vključuje ločitev sveta od Boga in njegovo vrnitev. Po videzu je bilo to podobno stališču Erigena ali kot neobčutljivi in očitni brahman indijske misli. Ker pa božja moč še naprej vdira v svet in ne more biti prave ločitve, je celotna teofanija očitno razvoj božanskega življenja. Absolut je ohranjen kot čista božica, enotnost, ki predseduje svetu; in svet - ki ima v merilu svojo spontanost - je hkrati antiteza in del njegovega bitja, protislovje, ki predstavlja napredek. Postavljanje znotraj Boga večnosti in časovnosti, bivanja samega sebe in samo-dajanja, da in ne, sodelovanja v veselju in trpljenju je sama dvojnost paneteizma.
Karl Christian Krause, učenec Schellinga, je skoval izraz paneteizem in se nanašal na posebno vrsto odnosa med Bogom in svetom, ki je organskega značaja.
Tretji in najodmevnejši zgodnji postkantijski idealist je bil Hegel, ki je menil, da se Absolutni duh uresničuje ali uresničuje v zgodovini sveta. In iz Hegelovega odštevanja kategorij je jasno, da se človeštvo spozna z doseganjem enotnosti z Absolutom v filozofiji, umetnosti in religiji. Potem se zdi, da je Bog v svetu ali je svet v Bogu, in ker je človeštvo del zgodovine in s tem del božanske uresničitve v svetu, se deli v božanskem življenju; Zdi se tudi, da bi bilo treba za Boga zaznamovati nepredvidljive in nujne, potencialne in aktualnosti, spremembe in stalnost. Skratka, sprva se zdi, da bi se paneteistična dipolarnost izrazov nanašala na hegelov absolut. Vendar to ni čisto tako; Hegelov poudarek je bil na odbitku kategorij logike, narave in duha, odbitka, ki je zagotavljal ločnice Duha v sebi (kategorije notranje logike, ki ji svet kot Duh sledi v svojem razvoju), Duh zase (narava kot obstoječa pozablja na lasten kontekst) in Duh za in zase (zavestno duhovno življenje, naravno in se zaveda svoje vloge v svetu v razvoju). Ta odbitek, ki se giblje od najbolj abstraktnih kategorij do najbolj konkretnih, je deloma logičen in deloma časovni; ne moremo ga brati kot čisto logično zaporedje ali kot odkrito časovno zaporedje. Kot logično zaporedje ima na glavi obrnjeno neoplatonsko shemo, saj Absolutni duh, ki izhaja iz odbitka, vključuje vse korake predhodnega bogatega in večplastnega odbitka. Kot časovno zaporedje se zdi sistem kot vrsta stoičnega (tj. Heraklitskega) panteizma, ki ga uvršča jasni parmenidovski motiv (glej nad grško-rimske doktrine), ki se v svojem stresu kaže na absolutnost, ki je od večnega stališče, odpove čas. To parmenidovsko kakovost najdemo ne samo v Heglu, ampak v večini idealistov, ki so bili nanj vplivani. Čas je po tem mnenju resničen in še ne povsem resničen, saj se je že večno zgodilo. In ko je Hegel govoril o Absolutnem Duhu, je ta fraza držala notranjo napetost skoraj protislovja, kajti duh, kakršenkoli absolutni, mora biti gotovo odvisen od tega, kar je okoli njega, občutljivega in odvisnega od drugih duhov. Dejstvo, da je Hegel želel nekaj podobnega poudariti, tako absolutnosti kot tudi relativnosti v božanskem bitju ali procesu, nakazuje, da je njegov cilj enak cilju panentistov, čeprav ga morda bolj pošteno štejemo za panteista dvoumna vrsta.
Monizem in panpsizem
Nemogoče je zapustiti 19. stoletje brez omembe pionirskega eksperimentalnega psihologa Gustava Theodorja Fechnerja (1801–87), ustanovitelja psihofizike, ki je razvil zanimanje za filozofijo. Fechner je temo paneteizma zasledoval zunaj stališč svojih predhodnikov. Panpsihist z organskim pogledom na svet je menil, da je vsaka entiteta do neke mere čuteča in deluje kot sestavina v življenju neke bolj vključujoče entitete v hierarhiji, ki sega do božanskega Bitja, katerega sestavine vključujejo vso resničnost. Bog je duša sveta, ki je posledično njegovo telo. Fechner trdi, da volje vsakega človeka dajejo impulze znotraj božanske izkušnje in da Bog pridobiva in trpi zaradi človeške izkušnje. Prav zato, ker je Bog vrhovno bitje, je v procesu razvoja. Nikoli ga ne more preseči noben drug, ampak ga skozi čas nenehno presega. Tako trdi, da je na Boga mogoče gledati na dva načina: bodisi kot Absolutno vladanje nad svetom, bodisi kot celoto sveta; vendar sta oba vidika istega Bitja. Fechnerjeve trditve vsebujejo popolno izjavo o paneteizmu, vključno z dipolarnim božanstvom, glede katerega je mogoče kategorijo absolutnosti in relativnosti potrditi brez protislovja.
