Zhu Xi, Wade-Giles romaniziranje Chu Hsi, imenovan tudi Zhuzi ali Zhufuzi, (rojen 18. oktobra 1130, Youxi, provinca Fujian, Kitajska - umrl 23. aprila 1200, Kitajska), kitajski filozof, katerega sinteza neokonfucijanske misli je dolgo prevladovala Kitajsko intelektualno življenje.
Konfucijanstvo: Mojster pesmi
Zhu Xi, ki je jasno sledil Šoli načela Cheng Yi in implicitno zavračal Šolo uma uma Cheng Hao, se je razvil
Življenje
Zhu Xi je bil sin lokalnega uradnika. V konfucijanski tradiciji ga je šolal oče, najvišji izpit za državno službo pa je opravil pri 18 letih, ko je bila povprečna starost za tak uspeh 35. Prvi uradni položaj Zhu Xija (1151–58) je bil vpisnik v Tonganu, Fujian. Tam je nadaljeval z reformo upravljanja davkov in policije, izboljšal knjižnico in standarde tamkajšnje šole ter pripravil kodeks pravilnega formalnega ravnanja in obreda, ki ni bil na voljo že prej. Preden se je odpravil na Tongan, je Zhu Xi poklical Li Tonga, misleca v tradiciji pesmi konfucianizma, ki je odločilno vplival na njegovo prihodnje razmišljanje. Znova je leta 1158 obiskal Li in z njim leta 1160 preživel nekaj mesecev. Li je bil eden najmočnejših privržencev nekonfucijanov iz 11. stoletja, ki so ustvarili nov metafizični sistem, da bi lahko konkuriral budistični in daoistični filozofiji ter si spet pridobil konfucijskega intelektualca ascendantnost izgubljena skoraj tisočletje. Žuhova zvestoba se je pod njegovim vplivom v tem času zagotovo usmerila v konfucijanstvo.
Potem ko se je njegova dodelitev v Tonganu končala, Zhu Xi ni sprejel drugega uradnega imenovanja do leta 1179. Vendar je svoja politična stališča še naprej izražal v memorandumih, naslovljenih na cesarja. Čeprav je Zhu Xi tudi sam ostal vpleten v javne zadeve, je njegovo vztrajno zavračanje sprejetja vsebinske javne funkcije odražalo njegovo nezadovoljstvo z oblastniki in njihovimi politikami, njegovo zavračanje frakcijske politike in njegovo preferenco do življenja učitelja in učenjaka, kar je bilo omogočeno s prejemom niza vladnih sinekur.
Ta leta so bila produktivna v razmišljanju in učenja, na kar kažejo njegovi uradni spisi in dopisovanje s prijatelji in učenjaki različnih pogledov. Leta 1175 je na primer vodil znamenito filozofsko razpravo s filozofom Lu Jiuyuanom (Lu Xiangshan), na kateri noben človek ni mogel prevladati. Zhu Xi je v nasprotju z Lu-jevim vztrajanjem pri ekskluzivni vrednosti notranjega pomena poudaril vrednost preiskovanja in študija, vključno z učenjem knjig. Skladno s tem stališčem je bil lastni literarni prispevek Zhu Xija. V številnih delih, vključno s kompilacijo del bratov Cheng in študijami Zhou Dunyija (1017–73) in Zhang Zai (1020–77), je izrazil svoje spoštovanje do teh štirih filozofov, katerih ideje je vključil in sintetiziral v lastno misel. Po besedah Zhu Xi so ti misleci obnovili prenos Konfucijanske poti (dao), procesa, ki je bil izgubljen po Mencijevi smrti. Leta 1175 je Zhu Xi in njegov prijatelj Lu Ziqian (1137–81) sestavil odlomke iz štirih del, da bi ustvaril svojo znamenito antologijo Jinsi Lu ("Razmisleki o stvareh, ki so na voljo"). Filozofske ideje Zhu Xija so se v tem obdobju našle tudi v njegovih izjemno vplivnih komentarjih o Lunyu (v angleščini znan kot Analects of Confucius) in Menciusu, oba dokončana leta 1177.
Zhu Xi se je zelo zanimal tudi za zgodovino in usmeril predelavo in kondenzacijo zgodovine Sima Guang-a, Zizhi tongjian ("celovito ogledalo za pomoč vladi"), da bi ponazoril moralna načela v vladi. Tako nastalo delo, znano kot tongjian gangmu ("oris in prebava splošnega zrcala"), ki je bilo v osnovi dokončano leta 1172, ni bilo le široko brano po vzhodni Aziji, ampak je bilo tudi podlaga za prvo celovito zgodovino Kitajske, objavljeno v Evropi, J.-A.-M. Histoire générale de la Chine Moyriaca de Mailla (1777–85).
Medtem ko je Žu Xi služil za prefekta (1179–81) v Nankangu, Jiangsiju, je izkoristil priložnost za rehabilitacijo Akademije belih jelenov, ki je bila ustanovljena v 9. stoletju in je v 10. stoletju cvetela, vendar je pozneje padla v propad. Ugled, ki mu ga je vrnil Zhu, naj bi trajal skozi osem stoletij. Akademije, kot je ta, so predstavljale neprecenljivo institucionalno podlago za neokonfucijsko gibanje.
Leta 1188 je Zhu Xi napisal velik memorandum, v katerem je ponovno izrazil svoje prepričanje, da je cesarjev lik osnova za blaginjo kraljestva. Daxue ("Great Learning"), besedilo o moralni vladi, je trdil, da je cesar z negovanjem svojega uma sprožil verižno reakcijo, ki je vodila k moralni preobrazbi celotnega sveta. Leta 1189 je Zhu Xi napisal pomemben komentar k temu besedilu in do konca svojega življenja nadaljeval z Daxuejem. Podobno je leta 1189 napisal komentar o Zhongyongu (na Zahodu znan kot "Nauk o zlobni"). V veliki meri zaradi vpliva Zhu Xi sta bila ta dva besedila sprejeta skupaj z Analekti in Mencijem kot štirje knjigi, ki sta osnovni konfucijanski učni načrt.
Zhu je bil v poznejši karieri večkrat povabljen na cesarsko dvor in je bil videti usojen za bolj vplivne položaje, vendar so njegova odkritosrčna in silovita mnenja ter brezkompromisni napadi na korupcijo in politično uporabnost vsakič prinesli njegovo razrešitev ali premestitev na novo delovno mesto priročno oddaljen od glavnega mesta. Zadnji od teh priložnosti so se proti koncu življenja njegovi sovražniki maščevali z neprijetnimi obtožbami glede njegovih pogledov in ravnanja, zato mu je bilo prepovedano politično delovanje. Še vedno je bil v politični sramoti, ko je leta 1200 umrl. Ugled Zhu Xija je bil kmalu po njegovi smrti rehabilitiran, sledila pa sta mu posmrtna odlikovanja v letih 1209 in 1230, ki je vrhunec pri postavitvi njegove tablice v konfucijanski tempelj leta 1241. kasnejša stoletja so vladarji bolj avtoritarni od tistih, ki jih je kritiziral, pri čemer so diskretno pozabili na svojo politično in intelektualno neskladnost, svoj filozofski sistem so postavili kot edino ortodoksno vero, ki je ostalo do konca 19. stoletja.
