Vizantijska pevska glasba

Bizantinsko, monofonsko ali unisono, liturgično pesništvo grške pravoslavne cerkve med bizantinskim cesarstvom (330–1453) in vse do 16. stoletja; v sodobni Grčiji se izraz nanaša na cerkveno glasbo katerega koli obdobja. Čeprav je bizantinska glasba povezana s širjenjem krščanstva na grško govorečih območjih Vzhodnega rimskega cesarstva, verjetno izvira večinoma iz hebrejske in zgodnje sirijske krščanske liturgije (glej sirski napev). Izstopale so različne vrste hvalnic, med njimi tiste, imenovane troparion, kontakt in kanōn (qq.v.). Glasba ni povezana z glasbo stare Grčije in Bizanca.

Dokumenti z bizantinsko nevmatično notacijo izvirajo šele iz 10. stoletja. Prej je bila v uporabi "ekfonična" nota, ki je temeljila na poudarkih grških slovničarjev iz Aleksandrije v Egiptu in je dala le nejasno smer gibanja glasu navzgor ali navzdol; intonirane odčitke, ki so jim bili dodani znaki, so se skozi stoletja učili z ustnim prenosom.

V najzgodnejši fazi je bila bizantinska neumatska nota (paleo-bizantinsko; 10. – 12. stoletje) bolj specifična kot efonična znamenja, vendar je imela premalo natančnosti v opaznih ritmih in glasbenih intervalih. Ta nenatančnost je bila odpravljena v srednjem bizantinskem zapisu (razvit konec 12. stoletja), katerega načela se še vedno uporabljajo v grški praksi. Sestavljen je iz znakov, imenovanih neume. Za razliko od zahodnoevropskih rodov ne označujejo smola; raje prikazujejo glasbeni interval iz prejšnjega tona. Višina in dolžina začetnega tona sta bila prikazana z znaki, imenovanimi martyriai, okrajšave dobro znanih melodij, ki so dajale začetno intonacijo.

Notacijo v rokopisih od 16. do začetka 19. stoletja ponavadi imenujemo ne-bizantinska zaradi nekaterih stilskih značilnosti v glasbi tistega obdobja. V zgodnjem 19. stoletju je bila tradicionalna nota obravnavana kot preveč zapletena, zato je nadškof krizanthos Krizijski Madytos uvedel poenostavljeno različico, ki se širi s tiskanjem in se uporablja v vseh grških pravoslavnih liturgičnih glasbenih knjigah.

Melodije so bile formulirane: skladatelj je običajno besedilo nastavil na tradicionalno melodijo, ki jo je nato spreminjal in prilagajal potrebam besedila; nekatere melodične formule so bile uporabljene izključno na začetku pesmi, druge na koncu in druge na katerem koli mestu. Obstajali so tudi prehodni prehodi, nekatere tradicionalne in druge, ki jih očitno uporabljajo posamezni skladatelji. Nekaj ​​melodičnih formul z enim osnovnim tonom je predstavljalo okvir mode ali ēchos. Vsak ēchos je imel svoje formule, čeprav so se nekatere formule pojavljale v več kot enem ēchosu.

Liturgične knjige, ki vsebujejo besedila in glasbo, so vključevale Heirmologion (melodije za vzorčne strofe kanōnskih hvalnic); Sticherarion (hvalnice, primerne za vsak dan cerkvenega leta); in psaltikon in asmatikon (solistični in zborovski deli za stike in nekatere druge zborovske pesmi). V Akolouthiai ali Anthologion so bili navadni napevi za večerje, matineje, pogrebe in tri bogoslužja (sv. Janeza Krizostoma, sv. Bazilika in predobveščene daritve), pa tudi izbirne napeve, od katerih so bili nekateri uporabni kot mostove na kateri koli točki liturgije, ki jih običajno prepevajo posamezni zlogi ali nesmiselni zlogi.

Najstarejši skladatelji so bili verjetno tudi pesniki. Sveti Romanos Melodos (v začetku 6. stoletja) je cenjen kot pevec in kot izumitelj stika. Janez iz Damaska ​​(c. 645–749) je sestavil kanon in legenda ga pripisuje klasifikaciji oktōēchos, čeprav je sistem zapisan stoletje prej v Siriji. Redovnica Kasia (pr. 9. stoletje) naj bi sestavljala več hvalnic; druga vidna imena so John Koukouzeles, John Glydis in Xenos Koronis (konec 13. – sredina 14. stoletja).