Teodoret Cirrhus (rojen ok. 393, Antiohija, Sirija - umrl c. 458, / 466), sirski teolog-škof, predstavnik Antiohijeve zgodovinsko-kritične šole biblijsko-teološke razlage, katere spisi so moderirali vpliv na 5. oz. -century Kristološki spori in prispevali k razvoju krščanskega teološkega besedišča.
Najprej menih, nato 423 škof v Cirusu v bližini Antiohije, Teodoret evangeliziral to regijo in se s krščanskimi sektami spopadel v doktrinarnih vprašanjih, ki so sprožila več traktatov o apologetici, sistematični razpravi o krščanski veri, od katerih je ena, Therapeutikē ("The Cure za poganska zla "), je postal manjša klasika.
Teodoret je pod vplivom zgodovinske metode Antiohena iz 4. stoletja Janeza Krizostoma in Teodora iz Mopsuestije izzval alegorični trend v aleksandrijski (Egipt) teologiji, ki je poudarjal božansko-mistični element v Kristusu in ga nagovarjal izključno v smislu Boga (monofizitizem). Z večjo natančnostjo je prilagodil analitični pristop svojega kolega Nestorija, Theodoret v svojih glavnih delih O utelešenju in Eranistēs (»Berač«), napisanih okoli 431 in 446, Kristusu pripisal celostno človeško zavest z izrazitim psihološkim ego. Za uskladitev tega pogleda s tradicionalno pravoslavnostjo najzgodnejših cerkvenih pisateljev je ločil pojme narave (tj. Načelo delovanja, ki je v primeru Kristusove božanskosti in človečnosti) in osebe (tj. Skupno središče pripisovanja Jezusu kot posameznik). Teodoret se je večkrat odzval na obtožbe, da je nestorijanski heretik, na pomirjajoče izjave, ki so izrazile njegovo sprejetje izraza "bogoslovec" (bogoslovje) za Devico Marijo, in zanikal, da je njegovo učenje "enega sina razdelilo na dva sinova."
Aleksandri, ki so vztrajali pri zatiranju antiohenskega učenja, so v Efezu leta 449 organizirali cerkveni svet, ki je bil natrpan z lastnimi podporniki, zgodovinsko znan kot roparska sinoda, na katerem je bil Teodoret razglašen za heretika in poslan v izgnanstvo. Izpustil jo je vzhodni rimski cesar Marcian, po pritožbi, ki je opredelila njegovo doktrinalno držo papežu Levu Velikemu v Rimu, pa je bil leta 451 delno maščevan na Generalnem svetu v Kalkedonu. Tam so koncilski škofje priznali njegovo pravoslavlje pod pogojem, da izreče obsodbe (anateme) zoper Nestorija, ki ga je v začetku leta 431 zasnoval Kiril Aleksandrijski, in dejansko zavračal lastne antianateme, s katerimi je Cirila obtožil, da je poučeval odsotnost človeka intelekt v Kristusu (apolinarstvo). Vendar sam svet ni potrdil Cirila v njegovih končnih postopkih, očitno kot znak Theodoreta. Teodoret je ostro spoznal oba pola v razpravi o Kristusu, ki je monofizite iz Aleksandrije dosledno menil, da so teološko bolj nevarni kot Nestorijci.
Prepoznati natančno stališče Theodoreta v tej polemiki je težko zaradi njegove posredniške vloge pri prizadevanju za vključevanje nasprotujočih si teologij in izogibanje skrajnosti. Približno stoletje po njegovi smrti so bile na drugem splošnem carinskem svetu v Carigradu leta 553 zavrnjene njegove protianateme proti Cirilu Aleksandrijskemu. Še vedno ostaja sporno, ali se je Theodoretova kristološka teorija kdaj razvila v ortodoksni pogled ali se je v bistvu reducirala na nestorijana, dualistična analiza Kristusa. Njegovih 35 pisnih del je vključevalo tudi svetopisemske komentarje in zgodovinske kronike cerkve in samostana sredi 5. stoletja.
