Saʿadia ben Joseph, arabščina Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī (rojen 882, Dilaz, al-Fayyūm, Egipt - umrl september 942, Sura, Babilonija), judovski eksegete, filozof in polemik, katerega vpliv na judovske literarne in komunalne dejavnosti je naredil eden najpomembnejših judovskih učenjakov svojega časa. Njegove edinstvene lastnosti so postale še posebej vidne leta 921 v Babiloniji med sporom o judovskih koledarskih izračunih. Njegovo največje filozofsko delo, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt ("Knjiga prepričanj in mnenj"), je na Surah leta 935 ustvaril njegov prevod iz Stare zaveze iz arabščine, ki je izredno dragocen zaradi njegovih komentarjev.
Judaizem: Saʿadia ben Joseph
Prepričanje v razum in nekatera načela teologije Muʿtazilite je prevzel Saʿadia ben Joseph (882–942), .
Življenje
O Saʿadijinih zgodnjih letih je malo znanega. Ko je odšel iz Egipta, je pri približno 23 letih pustil, poleg žene in dveh sinov, še ugledno skupino predanih študentov. Do takrat je že sestavil hebrejsko-arabski slovar, kasneje razširjen in izdan pod imenom ha-Egron. Iz neznanih razlogov je migriral v Palestino. Tam je našel rastočo skupnost Karaitov, jeretično judovsko sektu, ki je zavrnila Talmud (avtoritativni rabinski zbornik zakona, naukov in komentarjev); ta skupina je uživala podporo lokalnih muslimanskih oblasti.
Očitno razočaran nad standardi učenja v Palestini, se je odpravil v Babilonijo. Tam se je spopadal ne le s kaitizmom, ampak tudi z gnostičnim trendom (izhaja iz starodavnega dualističnega, teozofskega gibanja), ki je zavrnil temelje vseh monoteističnih religij. Takrat so bile priljubljene knjige perzijskega judovskega heretika wiiwi al-Balkhīja, ki je zanikal vsemogočnost, vsevednost in pravičnost svetopisemskega Boga ter nakazoval na svetopisemsko nedoslednost. Ob takšnih izzivih je Saʿadia pomeril svoje velike talente v obrambi religije na splošno in zlasti judovske tradicije. Saʿadia je, enako zaposlen kot Ḥiwi, svoje zavrnitev sestavil v nekoliko zapletenem rimiranem hebrejščini. Potem je napisal tudi svoj Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān (»Povračanje Anana«, ustanovitelja Karaizma), izgubljeno delo, ki je bilo identificirano z delno obstoječo Saledijino polemično pesmijo Essa meshali.
Leta 921 je Saʿadia, ki je do tedaj dosegel znanstveno pomembnost, vodil babilonske judovske učenjake v spopadu s palestinskim učenjakom Aaronom ben Meirjem, ki je spodbudil daljnosežne spremembe v judovskem koledarskem računanju. Konflikt se je končal brez dokončne zmage za obe strani. Vendar je Saʿadijina udeležba v njem pokazala njegov nepopustljiv pogum in njegov pomen za judovsko skupnost v Babiloniji. V vsem tem obdobju je nadaljeval svojo literarno polemiko proti Karaitom. Leta 928 je dokončal svoj Kitāb atamyīz ("Knjiga razpoznavnosti"), zagovor tradicionalnega rabbanitskega koledarja.
22. maja istega leta ga je eksilarh (vodja babilonskega židovstva) David ben Zakkai imenoval za gana ("vodjo") akademije Sura, ki je bil premeščen v Bagdad. Ob prevzemu te funkcije je spoznal potrebo po sistematizaciji talmudskega zakona in ga kanoniziral po temah. V ta namen je ustvaril Kitāb al-mawārīth ("Knjiga o zakonih o dedovanju"); Aḥkam al-wadīʿah („Zakoni o vlogah“); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq („Knjiga o pričevanju in dokumentih“); Kitāb aṭ-ṭerefot ("Knjiga o prepovedanem mesu"); Siddur, popolna ureditev molitev in zakonov, ki se nanašajo nanje; in nekatera druga manjša dela. V Siddur je vključil svoje izvirne verske pesmi. Ta dela jasno prikazujejo grško-arabske metode razvrščanja in sestave.
Njegovi dosežki so okrepili njegov občutek za izbranost in ga naredili bolj neomajnega in manj kompromisnega. Kot kaže, so ta stališča odtujila nekatere njegove prijatelje in izzvala zavist Exilarha. Leta 932, ko je Saʿadia v sodnem sporu zavrnil potrditev odločbe, ki jo je izdal Exilarch, je med obema voditeljema prišlo do kršitve. Exilarch je ekskomuniciral Saiaadijo, slednji pa se je maščeval z ekskomuniciranjem Exilarha. Po treh letih srhljivega boja, v katerem je vsaka stran uživala podporo nekaterih bogatih in politično vplivnih Bagdadskih Judov, je Ben Zakkai uspel, da je moral muslimanski vladar al-Qāhir odstraniti Saʿadijo s svojega položaja. Gaon je zašel v osamljenost.
Leta, ki so sledila, so se izkazala za najsvetlejša v Saʿadijini literarni karieri. V teh letih je sestavil svoje veliko filozofsko delo Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. Cilj tega dela je bila uskladitev razodetja in razuma. V strukturi in vsebini prikazuje določen vpliv grške filozofije in teologije Muʿtazilīja, racionalistične sekte Islama. Uvod ovrže skepticizem in postavlja temelje človekovega znanja. Prvo poglavje si prizadeva ustvariti creatio ex nihilo (ustvarjanje iz nič), da bi ugotovili obstoj boga Stvarnika. Saʿadia nato razpravlja o Božji edinstvenosti, pravičnosti, razodetju, svobodni volji in drugih naukih, ki jih je sprejel judaizem in Muʿtazilī (veliko islamsko sekta špekulativne teologije, ki je poudarilo nauke o Božji edinstvenosti in absolutni pravičnosti). Drugi del knjige obravnava bistvo duše in eshatološke težave ter predstavlja smernice za etično življenje.
Leta 937 je prišlo do sprave med Gaonom in Exilarhom in Saʿadia je bila ponovno postavljena kot gaon. Leta 940 je umrl Ben Zakkai, sedem mesecev pozneje pa je umrl njegov sin in pustil za seboj majhnega otroka. Saʿadia je siroto vzel v svoj dom in z njim ravnal kot s svojim. Sam Saʿadia je umrl septembra 942.
