Mariologija, v krščanski, zlasti rimskokatoliški, teologija, preučevanje naukov o Mariji, materi Jezusovi; izraz se nanaša tudi na vsebino teh naukov.
Primarni metodološki problem Mariologije je v zelo omejenem omembi Marije, ki je bila zapisana v Novi zavezi, in v sorazmerni, čeprav ne popolni, tišini o Mariji v zgodnji cerkvi. Čeprav se Marija omenja v nekaterih zgodnjih apokrifnih (nekanoničnih) spisih in krstnih verovanjih, so bili teološki spori najpomembnejši dejavnik pripeljave Marije k teološkemu znamenju. V različnih obdobjih so tako zanikali, da je Jezus resnično človek in da je popolnoma božanski. Na prvo obtožbo je trditev, da ima človeško mater, veljala za prepričljivo ovrženje; v zvezi z drugim je potrditev Efeškega sveta (431), da je bila Marija Bogorodica, postala načelo, na katerem temelji predvsem pobožnost do Marije na Vzhodu. Tako v vzhodni kot zahodni liturgični tradiciji so bili v njeno čast ustanovljeni različni praznični dnevi.
Tradicija, da je ostala devica, čeprav je rodila Jezusa, je bila splošno sprejeta v zgodnji cerkvi. Nadaljnje spoštovanje njene svetosti je vodilo k nauku, da je bila tako naklonjena božji milosti, da ni mogla grešiti in po mnenju nekaterih teologov, da se je celo osvobodila posledic neposlušnosti Adama. Slednji nauk, znan kot Brezmadežno spočetje, je papež Pij IX leta 1854 uradno razglasil za vprašanje rimskokatoliškega verovanja. Marijina povezanost z Jezusovim delom se je razvila v Marijino vizijo kot duhovno mater vsakogar in kot so-redemptrix —Je, partner z Jezusom pri odrešenju ljudi. Njena vloga pri odrešenju se je razširila na njeno priprošnjo v nebesih in na uporabo Kristusovih zaslug posameznim osebam. Nauk o tem, da je bilo Marijino truplo po smrti prevzeto v nebesa, je leta 1950 razglasil papež Pij XII.
Poreformacijsko rimskokatoliško mariologijo je na splošno značilna občutljivost za protestantske kritike. Priljubljena pobožnost se je odražala v ustanavljanju laičnih skupin in skupnosti duhovnikov ali redovnic, posvečenih Mariji, in pri gradnji svetišč na mestih (na primer Lourdes v Franciji in Fátima na Portugalskem), kjer naj bi se Marija pojavila. V 20. stoletju so učenja več zaporednih papežev v njeno čast spodbudila številna romanja in posvečene kongrese.
