Peru in Srednji Ande
Raziskovalci so začeli vstopati v Centralne Ande v 1520-ih, okoli leta 1531 pa je Španec Francisco Pizarro vstopil v cesarstvo Inke v Peruju. Inka tradicija v lončarstvu in obdelavi kovin se je nadaljevala tudi po stiku. Še vedno številna indijska populacija je še naprej tkala tekstil in izrezljala lesene skodelice za obredno opečenje. Slika, nanesena na te skodelice, je po stiku s špansko umetniško tradicijo postala veliko bolj naturalistična; teme so vključevale podobe vladarjev Inkov in prizorov, ki so vključevali tri skupine - Evropejce, Afričane in Indijance -, ki so se nato naselili v Peruju. V predkolumbijskih časih so bili tekstil iz andskih tkalk glavni element izmenjave, obreda in družbenega statusa. Tekstil ostaja pomembna visokogorska indijska obrt do danes. Španske oblasti bi lahko nadaljevale bolj geometrijske zasnove imperija pred osvajanjem Inke, vendar je bilo treba odstraniti vse diske, ki se nanašajo na boga sonca. Pogosto so se kot vesoljska polnila uporabljali rastlinski in cvetlični motivi, bolj značilni za evropske ljudske tradicije.
Druge obrti, ki so jih v osrednjih Andih izvajali usposobljeni domorodni strokovnjaki, so bile v službi rimskokatoliške cerkve in španske oligarhije spremenjene v manjše dekorativne umetnosti. Obdelava kovin, ki so jo andska kraljestva uporabljala za fine obredne predmete, je bila uporabljena za srebrno mizarstvo v Peruju, pri čemer so uporabljali obilne surovine, izkopane v Andih. Predkolumbijske tradicije rezbarjenja lesa, ki so se uporabljale za arhitekturno kiparstvo in pokopavanja, so bile usmerjene tudi v cerkvene potrebe, kot so prižnice, stojnice zborov, plošče za prodajo in zasloni na žaru.
Domači umetniki v tej regiji so svoje tehnike in sloge pogosto prilagajali evropskim trendom. Poročilo, ekvivalentno Codexu Florentinu, je na evropskem papirju napisal in ponazoril s peresom in črnilom kristjanizirani sin inkovskega plemstva Felipe Guamán Poma de Ayala, katerega El Primer nueva corónica y buen gobierno (1612–15; „Prva nova kronika“) in "Dobra vlada", prevedeno skrajno kot Pismo kralju), je bil poskus opozoriti španskega kralja Filipa III. na zlorabe v kolonialni vladi. Umetnik je za dokumentiranje dostojnosti svojih ljudi zgodovino Inka prikazal od njegovih legendarnih začetkov z zlorabami Špancev v risbah, ki sicer naivne po evropskih standardih še vedno prikazujejo evropske konvencije, kot so enotočkovna perspektiva, zmanjšanje velikosti, da se pokaže globina, prekrivanje predmetov v prostoru in tričetrtinski pogledi obrazov. Njegove risbe, ki natančno prikazujejo razlike med ljudmi iz štirih četrti cesarstva, so najzanesljivejši prikazi življenja iz časa nekdanjega cesarstva Inka.
Zgodnja Južna Amerika
Španija se je v Mezoameriki in Peruju očitno uveljavila do začetka 16. stoletja, vendar je večina preostale Južne Amerike ostala relativno neraziskana. Leta 1543 je Španija ustanovila viceguarnost Perua za upravljanje Peruja in južnoameriške dežele pod njenim nadzorom (vključno s današnjo Panamo, Kolumbijo, Ekvadorjem, Paragvajem, Argentino, Urugvajem, večino Bolivije in včasih tudi Venezuelo). Španija je smatrala Peru in njegove velike količine srebra za svoje največje premoženje, zato se v teh zgodnjih letih ni osredotočila na druge južnoameriške dežele. Po drugi strani je Portugalska leta 1548, potem ko je desetletja večinoma obravnavala Brazilijo kot obrobno trgovsko mesto, začela tam postavljati izrazito kraljevo vlado.
V večini delov Južne Amerike je zelo malo umetnosti, ki so jo ustvarile družine staroselcev, preživelo že iz časa po evropskem stiku. Nekatere lesene maske iz območja Tairone na severovzhodu Kolumbije kažejo na nadaljevanje predkolumbijske kulture in njenega rezbarijskega sloga. Peresne naglavne obleke so za španskega kralja v 18. stoletju zbirali v zgornjih območjih Amazonije, dokumentirali pa so umetniško obliko, ki nedvomno obstaja in je znana še danes med amazonskimi ljudstvi. Grozljiva narava teh umetnosti pomaga razložiti njihovo pomanjkanje, prav tako tudi pomanjkanje zanimanja španskih kolonizatorjev v teh manj bogatih regijah. Prisotnost vretenastih vrtin v Ekvadorju in Kolumbiji kaže na to, da so tudi ta ljudstva imela bogato tradicijo tkanja udomačenega bombaža, vendar so v regiji precej dežja ugnali večino ostankov tega organskega materiala. Za prikaz predkolumbijske tradicije je preživelo le nekaj ostankov iz visokogorskih jam.
Zlatarstvo je bilo tudi glavna umetniška oblika v regiji, vendar so ga Španci takoj oprostili in domorodcem zanikali. Med izjemnimi umetnostmi voditeljev severnoandskega dela Južne Amerike, ki so se nadaljevale, so lončarstvo in kamnoseštvo sedežev in kipov (vendar na splošno ne arhitekture). Prihod evropskih trgovskih izdelkov, kot so kroglice in srebro, je kmalu izpodrinil domače tradicije zamudnega lapidarnega dela, kot sta vrtanje in poliranje kroglic in amuletov. Aboridžinski figurativni amuleti so pogosto imeli ikonografijo v nasprotju z rimskokatoliško religijo, zato so bili po njihovem mnenju nesprejemljivi.
Ker staroselcev v tej regiji ni bilo enostavno zbrati in nadzorovati, so sužnje uvažali že od zgodnjega datuma. Brazilci afriškega porekla so razvili verski sistem, znan kot Candomblé, tesno zasnovan na čaščenju orisha božanstva Yorube moderne Nigerije in Benina. Lesene rezbarije specifičnih božanstev, ki izvirajo iz poznega 19. in začetka 20. stoletja okoli Bahije, lahko odražajo poznejše primere zdaj že izginule kolonialne tradicije, ki jo je dovolil verno bolj strpni Portugalec, vendar so jo kasneje konzervativnejši Španci odtisnili. V tej tradiciji bi bili oltarji postavljeni v gospodinjstvih na način, ki spominja na jorubsko prakso, kjer so številni objekti moči sestavljeni na modelirani zemljani ploščadi. Podoben verski sistem na Karibih, znan kot Santería, se je bolj priklonil prevladujoči rimskokatoliški veri. Vizualne predstavitve orishe prevzamejo bolj priljubljeno podobo svetnikov, čeprav ohranijo ključne značilnosti značilnih upodobitev jorubskih božanstev.
Pobežne skupine sužnjev, imenovane Maroons, so se združile na bolj negostoljubnih območjih tropskega gozda, kot so notranja nižinska Kolumbija in celinski Surinam. Skupine različnih afriških ljudstev in kultur so se mešale na teh območjih in ponovno ustvarile podsaharske tradicije v rezbarjenju lesa in tkanju tekstila. Te kulture so se morale začeti oblikovati kmalu po tem, ko so Nizozemci v 17. stoletju tam ustanovili kolonijo, čeprav je preživelo delo iz te tradicije šele v 19. stoletju.
