Fayḍ, (Arabsko: "emanacija"), v islamski filozofiji emanacija ustvarjenih stvari od Boga. Beseda ni uporabljena v Kur'anu (Islamskem pismu), ki uporablja izraze, kot sta khalq ("ustvarjanje") in ibdāʿ ("izum") pri opisovanju procesa ustvarjanja. Zgodnji muslimanski teologi so to temo obravnavali le v preprostih besedah, kot je navedeno v Kur'anu, in sicer, da je Bog ukazal, da je svet, in to je bilo. Kasnejši muslimanski filozofi, kot sta al-Fārābī (10. stoletje) in Avicena (11. stoletje), so pod vplivom neoplatonizma zamislili ustvarjanje kot postopen proces. Na splošno so predlagali, da bi svet nastal kot rezultat božjega preobilja. Proces ustvarjanja poteka postopno, ki se začne na najbolj popolni ravni in se spusti do najmanj popolnega - sveta materije. Stopnja popolnosti se meri na razdalji od prve emanacije, za katero hrepenijo vse ustvarjalne stvari. Duša, na primer, je ujeta v telesu in bo vedno hrepenela po izpustu iz svojega telesnega zapora, da se pridruži svetu duhov, ki je bližje prvemu vzroku in zato bolj popoln.
Al-Fārābī in Avicenna sta menila, da Bog ne izvira iz potrebe, ampak iz svobodnega dejanja volje. Ta proces je spontan, ker izhaja iz božje naravne dobrote, in večen je, ker je Bog vedno nadrejen. Al-Ghazālī (muslimanski teolog iz 11. stoletja) je teorijo fayḍ zavračal z obrazložitvijo, da božjo vlogo pri ustvarjanju znižala na zgolj naravno vzročnost. Bog, ki ga je obdržal al Ghazālī, ustvarja z absolutno voljo in svobodo, teorije o potrebnem prelivanju in emanaciji pa logično vodijo v zanikanje absolutnosti božanske aktivne volje.
