Diogen (rojen, Sinope, Paphlygonia - umrl okoli 320 let pred našim štetjem, verjetno v Korintu v Grčiji), arhetip cinekov, grške filozofske sekte, ki je poudarjala stoično samozadostnost in zavračanje razkošja. Nekateri mu zaslužijo, da izvira iz ciničnega načina življenja, sam pa priznava zadolženost do Antistena, s čigar številnimi spisi je bil verjetno vplivan. Dionič je prenašal kinološko filozofijo z osebnim zgledom in ne s katerim koli skladnim miselnim sistemom. Njegovi privrženci so se postavili kot čuvaja moralnosti.
Diogen je predmet številnih apokrifnih zgodb, od katerih ena prikazuje njegovo vedenje ob prodaji v suženjstvo. Izjavil je, da se njegova trgovina ukvarja z vodenjem moških in je bil imenovan za učitelja sinova svojega gospodarja. Tradicija mu pripisuje znamenito iskanje poštenega moškega, ki se izvaja na prostem s prižgano svetilko. Skoraj zagotovo prisiljen v izgnanstvo iz Sinope s svojim očetom, verjetno je že sprejel življenje askeze (grško askezo, "usposabljanje"), ko je prišel v Atene. Diogen se je nanj skliceval kot znanega lika, zato je začel prakticirati skrajni protikonvencionalizem. Njegovo poslanstvo je "črpal valuto", kar lahko pomeni "spraviti lažni kovanec iz obtoka." Se pravi, poskušal je izpostaviti napačnost večine običajnih standardov in prepričanj ter moške vrniti v preprosto, naravno življenje.
Preprosto življenje je za Diogena pomenilo ne samo neupoštevanje razkošja, ampak tudi neupoštevanje zakonov in običajev organiziranih, torej „konvencionalnih“ skupnosti. Družina je bila videti kot nenaravna ustanova, ki jo je nadomestilo naravno stanje, v katerem bi bili moški in ženske promiskuitetni, otroci pa skupna skrb vseh. Čeprav je Diogenes tudi sam živel v revščini, spal v javnih zgradbah in prosil svojo hrano, ni vztrajal, da bi morali vsi ljudje živeti enako, ampak je zgolj želel pokazati, da sta sreča in neodvisnost možni tudi v skrajšanih okoliščinah.
Program za življenje, ki ga je zagovarjal Diogen, se je začel s samozadostnostjo ali sposobnostjo imeti v sebi vse, kar človek potrebuje za srečo. Drugo načelo, "brezsramnost", je pomenilo potrebno neupoštevanje konvencij, ki menijo, da se neškodljiva dejanja sama po sebi ne smejo izvajati v vsaki situaciji. Diogen je tem dodal "odkritost", brezkompromisno vnemo za izpostavljanje vragolija in zmešnjav ter vzpodbujanje moških k reformi. Končno je moralno odličnost pridobiti z metodičnim usposabljanjem ali asketizmom.
Med izgubljenimi spisi Diogena sodijo dialogi, igre in republika, ki opisujejo anarhistično utopijo, v kateri so moški živeli "naravno" življenje.
