Koptska pravoslavna cerkev v Aleksandriji, imenovana tudi koptska pravoslavna cerkev, orientalska pravoslavna cerkev in glavna krščanska cerkev v pretežno muslimanskem Egiptu. Egipčani so pred arabskimi osvajanji v 7. stoletju v grščini identificirali sebe in svoj jezik kot Aigyptios (arabsko qibṭ, zahodno kot kopt). Ko so se egiptovski muslimani kasneje prenehali imenovati Aigyptioi, je izraz postal razpoznavno ime krščanske manjšine. V 19. in 20. stoletju so se začeli imenovati koptski pravoslavci, da bi se razlikovali tako od kopts, ki so prešli v rimskokatolištvo (glej tudi koptsko katoliško cerkev), kot od vzhodno pravoslavnih, ki so večinoma grški (glej tudi Grško pravoslavno patriarhat Aleksandrija).
V 4. in 5. stoletju je v Egiptu med Kopti in grško govorečimi Rimljani, ali Melhiti, nastal teološki spor. Halkedonski svet (451) je zavrnil monofizitsko nauk - prepričanje, da ima Jezus Kristus samo božansko, ne človeško naravo - in potrdil tako njegovo božanstvo kot svojo človečnost. Melchiti so prepoznali izid Chalcedon-a. Koptska cerkev pa je postala ena izmed več vzhodnih cerkva, ki so zavrnile kristološki jezik o dveh Kristusovih naravah, dogovorjenih v Kalcedonu. Medtem ko so rimskokatoliške in vzhodne pravoslavne cerkve te vzhodne cerkve označevale kot monofizitske heretike, je koptska cerkev in druge predalkidonske ali (od 20. stoletja) orientalske pravoslavne cerkve zavzele teološki položaj, imenovan miafizitizem. Izpovedovanje izjave svetega Cirila Aleksandrijskega (c. 375–444), ki je razglašal "eno utelešeno naravo Besede", so miafiziti izjavljali, da sta tako Kristusova človečnost kot božanskost enakovredno prisotna v Inkarnaciji (torej Grška predpona mia, "isto") kot Word je naredil meso. Koptske in druge miafizitske cerkve so namesto da bi zanikale Kristusovo človečnost, kot so jih obtožili, dajali tako človeštvu kot božanskemu človeku enako prisotnost v Kristusovi osebi.
Po arabskem osvajanju Egipta v 7. stoletju so Kopti prenehali govoriti grško, jezikovna ovira pa je dodala polemiko. Različni poskusi kompromisov bizantinskih cesarjev so se izpraznili. Kasneje se arabski kalifi, čeprav so bili naklonjeni tistim, ki so sprejeli islam, niso vmešavali v notranje zadeve cerkve. Žizya, davek, ki se obračuna nemuslimanom, ki živijo v islamski državi, je bil odpravljen v 18. stoletju.
Arabic se zdaj uporablja v koptski pravoslavni cerkvi za pouk iz Svetega pisma in za številne spremenljive hvalnice; samo nekateri kratki refreni, ki jih vsi cerkveni ljudje razumejo, niso v arabščini. Službene knjige z liturgijami, ki jih pripisujejo svetemu Marku, svetemu Cirilu Aleksandrijskemu in svetemu Gregoriju Nazianzu, so napisane v koptski (bohairsko narečje Aleksandrije), z arabskim besedilom v vzporednih stolpcih.
Koptska pravoslavna cerkev je po 1890-ih razvila demokratični sistem vladanja. Patriarh in 12 škofijskih škofov s pomočjo občinskih svetov, v katerih so laiki dobro zastopani, urejajo finance cerkva in šol ter upravljanje pravil v zvezi s poroko, dedovanjem in drugimi osebnimi statusi. Ko patriarh umre, volilni kolegij, pretežno laiki, kot kandidate za mesto patriarha izbere tri pravilno usposobljene menihe, stare najmanj 50 let. Med temi tremi je končna izbira žreb po molitvi.
Najvišji škof je aleksandrijski patriarh, ki prebiva v Kairu; imenujejo ga papež in od svetega Marka zahteva apostolsko oblast za svojo službo. Cerkev ima svoje osnovne in srednje šole v mnogih krajih v Egiptu, pa tudi močno nedeljsko šolo za versko vzgojo otrok, ki ne morejo hoditi v koptske šole. V Kairu je Inštitut za koptske študije, teološki kolegij, povezan z inštitutom, in koptski muzej; je učenje koptske pravoslavne cerkve postalo celo osnova učnega načrta, ki se uporablja pri verouku krščanskih otrok v vladnih šolah.
V Jeruzalemu in na drugih območjih Svete dežele, zgrajene v 19. in 20. stoletju, obstajajo koptske pravoslavne cerkve, kot tudi koptska škofija v Kartumu v Sudanu. Cerkev ima tudi majhno prisotnost v Severni Ameriki, Avstraliji in Veliki Britaniji. Etiopska, armenska in sirijska pravoslavna cerkev so vse orientalske pravoslavne cerkve v sožitju s koptsko pravoslavno cerkvijo. Rimskokatoliške in vzhodne pravoslavne cerkve so stoletja veljale za heretične. Od konca 20. stoletja pa je koptska pravoslavna cerkev, tako kot druge orientalske pravoslavne cerkve, stopila v dialog z obema, reševala številne teološke spore in si priznala, da je doktrinarno v glavnem toku pravoslavnega krščanstva.
