Bruno Latour (rojen 22. junija 1947, Beaune, Francija), francoski sociolog in antropolog, znan po inovativnem in ikonoklastičnem delu na področju preučevanja znanosti in tehnologije v družbi.
Latourjevi zgodnji študiji so bili v filozofiji in teologiji, vendar so se njegova zanimanja razširila na antropologijo in filozofijo znanosti in tehnologije, medtem ko je bil v začetku sedemdesetih let v Slonokoščeni obali nameščen za vojaško službo. Leta 1975 je na Univerzi v Touru doktoriral iz filozofije.
Latourjevo nadaljnje delo se je ukvarjalo z dejavnostmi znanstvenikov. Njegova knjiga Laboratorijsko življenje (1979), napisana s sociologom Stevenom Woolgarjem, je bila rezultat več kot enega leta preživetega opazovanja molekularnih biologov na Inštitutu za biološke znanosti Salk v La Jolli v Kaliforniji. Poročilo Latourja in Woolgarja se je odcepilo od pozitivističnega pogleda na znanstveno raziskovanje kot racionalen in v veliki meri asocialen proces, ki je sposoben razkriti splošno veljavne resnice o naravnem svetu. Namesto tega so znanstveno znanje predstavili kot umetni izdelek različnih družbenih, političnih in ekonomskih interakcij, od katerih je bila večina konkurenčna.
Latour je te zamisli nadalje razširil v knjigah, kot so Les Microbes: guerre et paix, suivi de irréductions (1984; v angleščini objavljen kot The Pasteurization of France), Science in Action (1987) in Nous n'avons jamais été modernes (1991; Nismo še nikoli bili moderni). Latour je v svojih prispevkih znanstveno skupnost pogosto primerjal z bojiščem: nove teorije, dejstva, tehnike in tehnologije so uspele, ko je dovolj uporabnikov in podpornikov, da premagajo kakršne koli alternative, in se tako imuniziralo pred prihodnjimi izzivi. Z zmago v tem boju za prevlado so se znanstvena dejstva uresničila; Latour je vprašanja o splošni veljavnosti znanstvenih dejstev Latur zavrnil kot nesprejemljiva in nepomembna za njegove pomisleke. To vztrajanje, da bi znanstvena dejstva gledali kot zgolj družbene konstrukcije, je včasih Latourja pripeljalo do zaključkov, ki so bili zunaj skupnosti socialnih teoretikov videti absurdni. Leta 1998 je Latour na primer kot anahronistično zavrnil nedavno odkritje, da je faraon Ramses II umrl zaradi tuberkuloze, in zatrdil, da je bil tuberkulski bacil odkrit šele leta 1882 in ni mogoče pravilno trditi, da že obstaja.
Drug poseben vidik Latourjevega dela je bila njegova osredotočenost na zapletene in raznolike odnose med človeškimi in nečloveškimi dejavniki. Trdil je, da je mogoče proizvodnjo znanstvenega znanja razumeti le z iskanjem mrež medsebojnih odnosov med laboratorijskimi živalmi, obstoječimi znanstvenimi besedili, človeškimi raziskovalci, eksperimentalnimi temami, uveljavljenimi tehnologijami in socialnimi gibanji. Ta pristop je postal znan kot teorija omrežij igralcev, njegov vpliv pa se je kmalu razširil tudi iz Latourjevega področja znanosti in tehnologije. Latourjevo delo je razjasnilo številne znanstvenike, ki so zanikali obstoj objektivnih resnic in trdili, da je znanost razkrila kot družbeni proces in razbremenila njene pretvarjenosti o racionalnosti. Vendar so njegovo delo sprejeli številni družboslovci zaradi svežega in inovativnega pristopa k preučevanju znanosti.
Leta 2013 je prejel Holbergovo mednarodno spominsko nagrado, ki je bila podeljena za izjemne dosežke na področju umetnosti, humanistike, družboslovja, prava in teologije. Nagrada je priznala Latourja za vplivne etnografske in teoretične študije znanosti in tehnologije v družbi.
Medtem ko je izvajal svoje raziskave, je Latour tudi poučeval. Med letoma 1982 in 2006 je poučeval na MINES ParisTech (École Nationale Supérieure des Mines de Paris). Pozneje je bil profesor (2006–17) na Inštitutu za politične vede (Institut des Sciences Politiques; „Science Po“) v Parizu in bil podpredsednik za raziskave (2007–2013).
Med Latourjevimi številnimi knjigami je bil tudi Aramis; ou, l'amour des techinques (1992; Aramis; ali, The Love of Technology), ki zasleduje neuspeli poskus gradnje avtomatiziranega osebnega hitrega tranzitnega sistema v Parizu; Politiques de la nature (1999; Politika narave), preučitev povezav med naravo, znanostjo in politiko; in Sur le culte moderne des dieux faitiches (2009; Na sodobnem kultu faktičnih bogov), ki navezuje povezave med verskimi in znanstvenimi veroizpovednimi sistemi. Njegove poznejše knjige so vključevale Enquête sur les mode d'existence (2012; Vprašanje o načinih obstoja).
