Tian, (kitajsko: »nebo« ali »nebo«) Wade-Giles romanizacija t'ien, v avtohtoni kitajski religiji, vrhovna sila, ki je kraljevala nad manjšimi bogovi in človeškimi bitji. Izraz tian se lahko nanaša na božanstvo, brezosebnost ali oboje.
Tian se kot bog včasih dojema kot neosebna sila v nasprotju s Shangdijem ("vrhovni vladar"), vendar sta oba natančno identificirana in izraze pogosto uporabljamo sinonimno. Dokazi kažejo, da se je tian prvotno skliceval na nebo, medtem ko se je Shangdi skliceval na vrhovnega prednika, ki je tam prebival. Zdi se, da se je prva omemba tiana zgodila že v dinastiji Zhou (1046–256 pr.n.št.), in domneva se, da je tian asimiliral Shangdija, vrhovnega boga prejšnje dinastije Šang (približno sredina 16. stoletja – sredina 11. stoletja) bce). Pomembnost tiana in Shangdija za starodavne Kitajce je bila v njihovem domnevnem vplivu na plodnost klana in njegove pridelke; žrtvovanja je tem silam ponujal samo kralj in kasneje tudi cesar.
Kitajski vladarji so tradicionalno imenovani Sin nebes (tianzi), verjeli pa so, da njihova oblast izvira iz tiana. Začetek v dinastiji Zhou je suverenost razložil koncept nebesnega mandata (tianming). To je bila podelitev avtoritete, ki ni bila odvisna od božanske pravice, temveč od vrline. Dejansko je bila ta oblast preklicana, če se vladar ni udeležil njegove vrline. Ker se je vladarjeva vrlina odražala v harmoniji cesarstva, so bili družbeni in politični nemiri tradicionalno obravnavani kot znaki, da je bil mandat razveljavljen in bo kmalu prešel v naslednjo dinastijo.
Čeprav je bil v začetku Zhou tian zamišljen kot antropomorfno, vsemogočno božanstvo, v poznejših navedbah tian pogosto ni več personaliziran. V tem smislu lahko tian primerjamo z naravo ali usodo. V mnogih primerih ni jasno, kateri pomen tian se uporablja. To dvoumnost je mogoče razložiti z dejstvom, da se je kitajska filozofija ukvarjala manj z definiranjem značaja tiana, kot z določitvijo njegovega odnosa do človeštva. Učenci so se na splošno strinjali, da je tian vir moralnega zakona, vendar so se stoletja pogovarjali o tem, ali se je Tian odzival na človeške tožbe in nagrajeval ter kaznoval človeška dejanja ali ali dogodki zgolj sledijo vrstnemu redu in načelom, ki jih je določil tian.
