Krščanski nauk
De doctrina christiana (Knjige I – III, 396/397; knjiga IV, 426; Krščanska doktrina) se je začela v prvih letih avgustovske episkopatije, končala pa 30 let pozneje. Ta imitacija Ciceronovega Oratorja za krščanske namene določa teorijo o razlagi Svetega pisma in ponuja praktične napotke bodočemu pridigarju. V srednjem veku je bil zelo vpliven kot izobraževalni traktat, ki je trdil, da je prvotni pouk vere temeljil na Svetem pismu. Njegov poudarek na alegorični razlagi Svetega pisma, ki je potekal v zelo ohlapnih parametrih, je še posebej zanimiv za filozofe zaradi njegovega subtilnega in vplivnega razpravljanja o Augustinovi teoriji o »znakih« in o tem, kako jezik predstavlja resničnost.
Trojica
Najbolj razširjene in najdlje trajajoče teološke polemike v 4. stoletju so se osredotočale na krščanski nauk o Trojici - to je na Božje trojice, zastopane v Očetu, Sinu in Svetem Duhu. Avguštinova Afrika je ostala brez večjega števila spopadov in večina tega, kar je bilo napisano na to temo, je bila v grščini, jezika, ki ga Augustin komajda pozna in je do njega malo dostopen. Vendar se je močno zavedal prestiža in pomena teme, zato je v 15 knjigah napisal lastno razstavo o njej, De trinitate (399 / 400–416 / 421; Trojica). Augustin je skrbno ortodoksen, po duhu svojih in naslednjih časov, vendar doda svoj poudarek na način, kako uči podobnost med Bogom in človekom: Božjo trojnost, ki jo je videl, se odraža v galaksiji podobnih trojčkov v človeški duši in tam vidi tako hrano za meditacijo kot globok razlog za optimizem glede končnega človeškega stanja.
Dobesedni komentar geneze
Stvarna pripoved o knjigi Postanka je bila za odličnost Augustina Svetega pisma. O teh poglavjih je napisal vsaj pet trajnih razprav (če prištejemo še zadnje tri knjige izpovedi in knjige XI – XIV mesta Božjega). Njegov De genesi ad litteram (401–414 / 415; Dobesedni komentar geneze) je bil rezultat dolgoletnega dela od poznih 390 do zgodnjih 410-ih. Pojem "dobesednega" komentarja bo presenetil marsikaterega modernega človeka, saj je zgodba le malo zgodovinske in veliko o implicitnem odnosu med Adamom in Evo in padlim človeštvom. Treba je opozoriti, da je bil podtekst vsega Avguštinovega pisanja o Postanku njegova odločenost, da potrdi Božjo dobroto in samo stvarstvo proti manihejskem dualizmu.
Pridige
Skoraj tretjino Avguštinovih preživelih del sestavljajo pridige - več kot 1,5 milijona besed, večino so jih vzeli kratkoročni pisci, ko je govoril zunaj. Zajemajo širok razpon. Številne so preproste razlage Svetega pisma, ki jih glasno beremo ob določeni službi po cerkvenih pravilih. Obstajajo pridige o vseh 150 psalmih, ki jih je namerno zbral v ločeni zbirki Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on Psalms). To je morda njegovo najboljše delo homilista, saj v dvigajoči se duhovni poeziji hebrejskih sporočil ugotovi, da lahko dosledno uporablja svoje stališče do strogega, upanja in realističnega krščanstva; bi njegov navadni kongregacija v Hipoju od njih črpala. Na višji intelektualni ravni so njegov Traktat v evangeliju Iohannis CXXIV (413–418?; Traktati po Janezovem evangeliju), kar je celoten komentar najbolj filozofskih evangelijskih besedil. Druge pridige segajo v velikem delu Svetega pisma, vendar je treba opozoriti, da je Augustin imel malo povedati o prerokih iz stare zaveze, in kaj je imel povedati o svetem Pavlu, se je pojavil v njegovih pisnih delih in ne v javnih pridigi.
Zgodnji spisi
Moderni, zaljubljeni v Augustina iz pripovedi v izpovedih, so dali velik poudarek njegovim kratkim, privlačnim zgodnjim delom, od katerih je nekaj zrcalo sloga in načina cikoronskih dialogov z novo, platonizirano krščansko vsebino: Contra academicos (386; Proti akademikom), De ordine (386; O Providenci), De beata vita (386; O blaženem življenju) in Soliloquia (386/387; Soliloquies). Omenjena dela sicer ne spominjajo na Augustinove poznejše cerkvene spise in se zaradi svojega zgodovinskega in biografskega pomena zelo razpravljajo, vendar razprave ne bi smele skriti dejstva, da gre za očarljive in inteligentne komade. Če bi bili vsi, ki smo jih imeli o Avguštinu, bi bil v pozni latinski literaturi še vedno cenjen, čeprav manjši lik.
