Italijanska literatura

20. stoletje

Nacionalizem Gabriele D'Annunzio

Po združitvi je bila nova Italija zaostrena s praktičnimi težavami in do začetka 20. stoletja je bilo veliko razumno uspešnih naporov usmerjenih v dvig življenjskega standarda, spodbujanje družbene harmonije in zdravljenje razkosa med cerkvijo in državo. Prav v tem prozaičnem in pragmatičnem vzdušju so srednji sloji - zdolgočašeni z neheročnim in pozitivističnim duhom prejšnjih desetletij - začeli čutiti potrebo po novem mitu. Tako je enostavno razumeti, kako so domišljije v političnem spektru sprožile ekstravagantne osebnosti estradnice Gabriele D'Annunzio - človek akcije, nacionalist, literarni virtuoz in (ne nazadnje) ekshibicionist - katerih življenje in umetnost sta bila videti biti mešanica "celovitega človeka" Jacoba Burckhardta in supermana Friedricha Nietzscheja. Na daljavo od tistih časov bi bilo treba d'Annunzio jasneje oceniti. O njegovih spisih pa ni kritičnega soglasja, čeprav ga na splošno hvalijo njegov avtobiografski roman Il piacere (1889; Otrok užitka); za zgodnje knjige njegove pesniške knjige Laudi del cielo, del mare, della Terra, e degli eroi (1904–12; „Pohvale neba, morja, zemlje in junakov“), zlasti knjigo z naslovom Alcyone (1903; Halcyon); za impresionistično prozo Notturna (1921; "Nocturne"); in za njegove pozne spomine.

Kritika Benedetta Crocea

Čeprav je bila slava D'Annunzio svetovna, je funkcija modernizacije intelektualnega življenja v skoraj 70 knjigah in v dvomesečnem pregledu La Critica (1903–44) padla predvsem na Benedetto Croce. Morda je bilo njegovo najbolj vplivno delo literarna kritika, ki jo je razlagal in nenehno revidiral v člankih in knjigah, ki so segale skoraj pol stoletja.

Crocesova prepričanja so pomenila obsodbo ideologije fašizma, vendar ga fašistični režim ni resno izsiljeval in La Critica je skozi najtemnejše dni ostala spodbuda za vsaj omejen krog svobodomiselnih intelektualcev. Na žalost je njegov zelo sistematiziran pristop do kritike privedel do določene togosti in zavrnitve priznanja zaslug nekaterih očitno pomembnih pisateljev in to je bil nedvomno eden od razlogov, zakaj se je po drugi svetovni vojni njegova avtoriteta zmanjšala. Njegov monumentalni korpus filozofskih, kritičnih in zgodovinskih del velikega učenja, humorja in zdravega razuma ostaja največji posamezni intelektualni podvig v zgodovini sodobne italijanske kulture.

Literarni trendi pred prvo svetovno vojno

Medtem ko se je Croce lotil svoje naporne naloge, se je literarno življenje vrtilo predvsem okoli recenzij, kot so Leonardo (1903), Hermes (1904), La Voce (1908) in Lacerba (1913), ki so jih ustanovili in uredili razmeroma majhni literarni koterji. Dva glavna literarna gibanja sta bila Crepuscolarismo (Šola somraka), ki se je v reakciji na dirkaško retoriko D'Annunzio zavzemal za pogovorni slog, da bi izrazil nezadovoljstvo s sedanjostjo in spomini na sladke stvari preteklosti, kot pri delu Guido Gozzano in Sergio Corazzini ter Futurismo, ki je zavrnil vse tradicionalno v umetnosti in zahteval popolno svobodo izražanja. Vodja Futuristi je bil Filippo Tommaso Marinetti, urednik Poezije, modne svetovljanske recenzije. Tako Crepuscolari kot Futuristi sta bila del zapletene evropske tradicije razočaranja in uporništva, prvi je podedoval prefinjen pesimizem francoske in flamanske dekadence, drugi pa temeljna epizoda v zgodovini zahodnoevropske avantgarde, ki se je razvijala iz francoskih pesnikov Stéphane Mallarmé in Arthur Rimbaud, Guillaume Apollinaire in gibanja kubist, nadrealist in dada. Oba trenda sta bila deležna občutka odbojnosti do D'Annunzianovega plamenja in čarobnosti, iz katerih sta se poskušala osvoboditi. Paradoksalno je, da sta oba iz svojega stila izpeljala tudi D'Annunzio: "krepukularno" razpoloženje D'Annunziosove Poema paradisiaco (1893; "Paradisiacal Poem") je mogoče najti v vsakem gibanju in večino futurističnih "novih teorij" - identifikacija umetnosti z dejanjem, junaštvom in hitrostjo; prosta uporaba besed - nakazana v D'Annunziovem Laus Vitae (1903; "V pohvalo življenju").

"Vrnitev k naročilu"

Konec svetovne vojne sem videl hrepenenje po oživljanju tradicije, povzeto v ciljih pregleda La Ronda, ki ga je leta 1919 ustanovil pesnik Vincenzo Cardarelli in drugi, ki se je zavzemal za vrnitev k klasičnim slogovnim vrednotam. To je privedlo do pretiranega kulta forme v ožjem smislu - na kar kažejo elegantni, a nekoliko brezkrvni eseji (elzeviri), objavljeni v italijanskih časopisih na tretji strani - in očitno vgrajeni v zadušitev svobodnega izražanja pod fašizmom. Sterilnosti tega obdobja pa ne smemo pretiravati. 20 let fašistične vladavine komajda vodi k ustvarjalnosti, toda v temni sliki je bilo nekaj utripov svetlobe. Z letom 1923 je izšla publikacija Coscienza di Zeno Italo Svevo, dragulj psihološkega opazovanja in judovskega humorja, ki ga je nekaj let pozneje mednarodno »odkril« v Italiji Eugenio Montale in v Franciji s posredovanjem Jamesa Joyce. Nadrealistični spisi Massima Bontempellija (Il figlio di due madri [1929; »Sin dveh mater«]) in Dina Buzzatija (Il deserto dei Tartari [1940; Tatarska stepa]) so morda delno pobegnili od prevladujočih politično ozračje, vendar se kljub temu umetniško postavljajo. Riccardo Bacchelli z Il diavolo a Pontelungo (1927; Hudič pri dolgem mostu) in Il mulino del Po (1938–40; Mlin na Po) je ustvaril zgodovinsko pripovedno pisanje trajne kakovosti. Aldo Palazzeschi v Stampe dell'Ottocento (1932; "Gravirane v devetnajstem stoletju") in Sorelle Materassi (1934; Sestre Materassi) sta dosegla vrhunec svojih pripovednih moči. Medtem so florentinski literarni pregledi Solaria, Frontespizio in Letteratura, čeprav so se morali previdno potegovati z oblastmi, zagotovili nov talent. Carlo Emilio Gadda je svoje prvo pripovedno delo (La Madonna dei filosofi [1931; "Madona filozofov"]) objavil v Solariji, medtem ko je bil prvi del njegove mojstrovine La cognizione del dolore (Seznanjen z žalostjo) serijsko predstavljen med letom 1938 in 1941 v Letteraturi. Novomeščani, kot so Alberto Moravia, Corrado Alvaro (Gente v Aspromonteju (1930; upor v Aspromonteju)) in Carlo Bernari, so morali pri izražanju svojih pogledov uporabiti previdnost, vendar niso bili povsem utišani. Kontroverzni Ignazio Silone, ki je izbral izgnanstvo, bi lahko v Fontamari (1930) odprto govoril. Antonio Gramsci, nejevoljni "gost" režima, je pričal o zmagoslavju duha nad zatiranjem v Lettere dal carcere (1947; Pisma iz zapora).